《七宗罪》：谁来扔第一块石头？—佳片影评

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《七宗罪》：谁来扔第一块石头？

作者：

马丁叔叔

来自：

2005-9-5 22:56:04

　
　　暴食（Gluttony）
　　贪婪（Greed）
　　懒惰（Sloth）
　　淫欲（Lust）
　　骄傲（Pride）
　　嫉妒（Envy）
　　愤怒（Wrath）
　　
　　——基督教传说中七种致死的罪。之所以是“致死”的，据说是因为它们是如此常见，因而易于触犯。记得中国古人也曾有类似的见地：“水懦弱，民狎而玩之，则多死焉” （《左传•昭二十》）。可见东方人和西方人都有此共识，仿佛早已订下防微杜渐的同盟，并以此向我们保证文化有异，情理可通，东圣西圣，固无异辞。
　　
　　David Fincher导演的《七宗罪》讲述七天之内，凶手以暴食、贪婪、懒惰、淫欲、骄傲、嫉妒、愤怒的罪名，精心策划了七桩连环杀人案，向我们揭示了人性深处难以回避的原罪。遗憾的是，聪明自负的凶手却始终没有为自己的谋杀行为给出一个合理的解释：既然罪是人的本性，指证别人有罪的人当然也不例外，那么从平等的原则出发，谁赋予一个罪人惩罚别的罪人的权力呢？
　　
　　众所周知，《圣经》里，当法利赛人要用石刑惩罚一个行淫的妇人时，耶稣对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打他。”按理说，耶稣是最有资格扔这块石头人，可是他没有扔，依耶稣的见解：“我的国不属于这世界”（《圣经》约•18：36），所以他对妇人说：“我也不定你的罪。去吧。从此不要再犯罪了。”（《圣经》约•8：11）耶稣的自动弃权，使世间的惩罚失去了终极的凭据。
　　
　　耶稣说：“凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。”（《圣经》马可•12：17）在凯撒的世界里，人人有罪，犯嫉妒罪的凶手John Doe有何资格去惩罚犯暴食、懒惰、贪婪、淫欲、骄傲等罪的人？而犯愤怒罪的Mills警官又有什么资格杀死犯嫉妒罪的John Doe？谁赋予他们僭越的权力？
　　
　　也许有人会说：愤怒的Mills警官杀死凶手John Doe，是为无辜的妻子Tracy行使了一次报复的权利，他是无罪的。但仔细分析故事情节就会发现，这位年轻的正义大警官除了每天早晨一起床就有眼屎之类秽物之外，还两次违反调查程序，一次是花钱打听别人的隐私，一次是在没有搜查证的情况下破门而入，抄了嫌犯的家，事后居然还花钱找人作伪证。假如他为妻子复仇是伸张正义，那凶手John Doe设计激怒他，是否也可视为一种复仇呢？可见“复仇无罪”说在这里讲不通。
　　
　　然而在古代社会，至少在儒家传统里，复仇曾一度被认为是正当的，如《礼记•曲礼上》曰：“父之仇弗与共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同国。”杀父之仇，不与仇人共存于天下，必须拼个你死我活；杀兄弟之仇，要随身携带兵器，见了仇人就杀，不须回家取兵器；杀朋友之仇，不能与仇人共存于一国。《公羊传•定公四年》曰：“父不受诛，子复仇可也。”如果父亲无罪被杀，儿子就可以复仇。到了唐宋时期，私人复仇的风气与帝国法制的确立之间出现了难以调和的矛盾，从陈子昂的《复仇议状》到韩愈的《复仇状》，从柳宗元的《驳复仇议》到王安石的《复仇解》，对复仇行为是否具有正当性进行了反复论证，最后私人的恩怨不得不让位于国家的秩序。
　　
　　在耶稣袖手旁观的世俗王朝里，惩罚的合法性最终被赋予了凯撒。作为最高权力，统治者有权对犯罪的臣民进行惩罚，而自己无须因此而受到惩罚。然而，这种诉诸个人权威的形式具有相当的不稳定性。《老子》曰：“有德司契，无德司彻。”如果遇上开明之君，比之如天、尊之如父也不为过，如果遇上暴虐之君，人人视之为寇仇，名之为独夫，还有什么理由能使其免于惩罚呢？而且，如果有使暴君受到惩罚的力量存在，那么诉诸个人权威的惩罚形式还有必要吗？
　　
　　有人认为，公共权威取代个人权威是世俗社会最不坏的选择，然而“正复为奇，善复为妖”，公共权威的树立其实也不尽如人意。由于大家骨子里都或多或少拥有暴食、贪婪、懒惰、淫欲、骄傲、嫉妒、愤怒的原罪，公共权威所导致的信仰消亡，使人们不再盼望救赎，沉沦成为无法摆脱的宿命。
　　
　　那么，在一个没有任何人有权力向别人扔石头的时代，我们如何救赎自己的“七宗罪”？

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